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INDICE
Un "CAMINO" de obstáculos. El trabajo de aprobación.

El KIKO de la discordia. Ficha sobre los fundadores del Movimiento Neocatecumenal

Numerosos "Neo" en la Iglesia. Como es visto el Moviemiento de Trieste de la cabeza a los pies...

… y como es visto (mal) en el extranjero.

Difícil de entrar: escrutados y desnudados los pretendientes al Movimiento.

Difícil de salir: engaños y chatajes hacia los "forzados" del Movimiento.

Sacramentos en migajas: los errores doctrinales de los Neocatecumenales.

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UN "CAMINO" DE OBSTÁCULOS. EL TRABAJO DE APROBACIÓN.

31211. ROMA-ADISTA. El pasado dos de enero la agencia ADN-KRONOS ha lanzado la noticia (retomada el tres de enero en "Liberazion" y en "Unità") de un reconocimiento oficial e inminente del Camino Neocatecumenal, aportando fuentes vaticanas que afirmaban que estaban "ya aprobados" "2500 de 3000 páginas de transcripción, trece volúmenes en total", conteniendo las catequesis utilizadas por el Movimiento. El problema de base del proceso de aprobación, que dura ya algunos años, consiste en el hecho de que el Camino Neocatecumenal no se inspira directamente en el Catemismo de la Iglesia Católica. Los catequistas del Camino utilizan en efecto fotocopias y grabaciones de conferencias de Kiko Argüello y Carmen Hernandez, fundador y fundadora del Movimiento. Se trata de "Orientaciones para los equipos de catequistas para la fase de conversión", un texto que reproduce algunas conferencias mantenidas por Kiko en 1972, para los catequistas de Madrid, y "Orientaciones a los equipos de catequistas para la iniciación a la oración", que aporta, siempre a partir de soportes magnéticos, otras catequesis de Kiko y Carmen, cerca de algunas comunidades de Madrid en 1979 a las que se añadieron otras conferencias hechas en Roma y en Madrid entre 1977 y 1981.

Aunque mantenido en secreto, la difusión masiva de la palabra neocatecumenal ha hecho por suerte que su contenido sea ahora ampliamente conocido. Y no son poco numerosos los que creen que el contenido de esas catequesis extiende el hecho de que el Movimiento está lejos de la doctrina oficial católica.
Ninguna aprobación, reconocimiento solamente de palabra.

Los neocatecumenales no han recibido aún ninguna aprobación oficial de parte del Vaticano: no hay ni un decreto de reconocimiento canónico del Consejo Pontificio de los Laicos, ni un reconocimiento como asociación de fieles. Un reconocimiento existe solamente como itinerario de formación católico aparecido con la carta de Juan Pablo II el 30 de agosto de 1990 a quien era en ese momento presidente del Consejo Pontificio para los Laicos, Pablo José Cordes.

En esa carta el Papa escribe: "reconozco el Camino Neocatecumenal como un itinerario de formación católica, válido para la sociedad y para los tiempos modernos". El texto no estuvo preparado por el Secretariado de Estado del Vaticano (delegado encargado de preparar los documentos oficiales), sino que fue dirigido apresuradamente en un estilo no conforme a los Documentos del Vaticano. La carta no fue leída por Radio Vaticano, ni publicada por el "Observatore Romano". Fue reproducida solamente en el Carta Apostolicae Saedis (que recoge las actas oficiales del Santo Padre) pero, caso muy extraño, con una nota al margen: "La intención del Santo-Padre, en reconocimiento del Camino Neocatecumenal como itinerario válido de formación católica no es la de dar indicaciones vinculantes a los Obispos del lugar, sino solamente de animarles y de considerar con atención las Comunidades Neocatecumenales dejándolas por tanto a juicio de esos mismos Obispos de actur según las exigencias pastorales de cada una de las diócesis". Un reconocimiento por tanto hecha sin pasar por los órganos comptentes, sin haber verificado los contenidos de las catequesis, sin haber aprobado un estatuto, ni publicado por el órgano de la Santa Sede y además de una manera u de otra "desautorizada" en las Actas. Además no puede haber aprobación oficial de un movimiento de laicos que hagan abstracción de la aprobación de la Congregación por la Doctrina de la Fe y del Consejo Pontificial por los laicos, después del análisis del Catecismo y de los estatutos.

En el Vaticano hay quien los estudia...

Es en 1997 cuando Kiko remitió las catequesis y comenzó la redacción del Estatus. Pero los cardenales de la Congregación por la Doctrina de la Fe y del Consejo Pontificio por los Laicos sufrieron para tener los textos bajo sus ojos. Don Elio Marighetto, en su libro "los secretos del camino neocatecumenal", sostiene que "en 1996 el Santo Padre Juan Pablo II se informó sobre las afirmaciones heréticas contenidas en las "Orientaciones a los equipos de catequesis para la fase de conversión" y que desde entonces, aunque sin tomar posiciones oficiales, había cambiado radicalemente su juicio sobre el Camino Neocatecumenal. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha convocado muchas veces a Kiko, señalándole las faltas a corregir, y teniéndole constantemente controlado. "Los mamotretos" (como él nombra a los borradores) después de más de cuatro años (el libro lleva la fecha de octubre de 2001) continúa iendo y viniendo entre el Vaticano y la "Villa", residencia romana de Kiko y Carmen. En el suplemento n.1 del Folletin semanal de la Parroquia Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo, Marighetto escribió en otro lugar que, las catequesis, "en 1999, los responsables del Camino Neocatecumenal habían remitido solamente la mitad, la cual, muchas veces corregidas en las expresiones consideradas imprecisas y no realmente ortodoxas han sido reenviadas con diferentes sugerencias de revisión y de ajuste al Catecismo de la Iglesia Católica. Las Congregaciones Vaticanas han enviado a Kiko unos teólogos, profesores universitarios de renombre y doctrina claras, para convencerle de modificar su doctrina sobre la Eucaristía y sobre la Penitencia pero, hasta ahora, parece que no hayan tenido ningún éxito en hacerle cambiar de opinión en sus convicciones ni a inducirle a corregir sus doctrinas. El Estatus ha sido muchas veces "suspendido" ".

... y los que le apoyan.

A parte de lo que Marighetto sostiene, hay que tener en cuenta de todas formas el apoyo del que gozan los neocatecumenales en el Vaticano. Ya en 1997, en el número de marzo, "Jésus" trajo la noticia de un reconocimiento cercano del movimiento, trayendo las palabras mismas del Papa, pronunciadas a finales de enero de ese año, en el transcurso de una audiencia concedida a un grupo de catequistas Neocatecumenales. Más allá del padrinaje papal, aunque se haya debilitado a causa de las perplejidades sobrevenidas, el apoyo explícito de monseñor Stanislaw Rylko, secretario del Consejo Pontificial por los Laicos, el mismo ministerio de Monseñor Pablo José Cordes, que no carece de valor. Entre otros, la familiaridad entre el Papa, Kiko y Carmen se sostiene incluso en "L'Espresso" (13 de junio de 1996) según el cual la señora Hernández "tiene un acceso libre a Juan Pablo II a cualquier hora, incluso después de la cena cuando en el Vaticano el silencio es sagrado. Aunque sea la hora de acostarse en el granero, la mansión que domina el apartamento pontificial." El año pasado, durante el viaje del Papa a Tierra Santa, los neocatecumenales organizaron la Misa que el Papa celebró por los jóvenes en el Monte de las Santidades, en los alrededores del lago de Tiberíades, Misa en la que participaron alrededor de 100.000 personas.

Son los mismos neocatecumenales, de todas formas, quienes admiten que hay problemas doctrinales que atrasan la aprobación de sus estatutos y de sus catequesis.

En la página www.geocities.com/Athens/Delphi/6919, sostenida por algunos sacerdotes y laicos salidos del Camino, se cita una de sus publicaciones fruto de una convivencia de curas y de sacerdotes de diferentes regiones de Italia y de Albania, que se desarrollaró en la periferia de San Jorge (Ap) del 24 al 26 de mayo de 1999; en el punto 4 de la página 113 de ese texto se lee: "hemos remitido a la Santa Sede todas las catequesis hasta la Iniciación a la Oración (catequesis iniciales, primer escrutinio, Shemà...), en total hay 2800 páginas, de las cuales hemos ya remitido la mitad a la Congregación de la Fe, que las ha estudiado haciéndonos observaciones por las que hemos hecho correcciones, hemos anotado textos del Catecismo de la Iglesia Católica, hemos corregido esas expresiones que eran consideradas imprecisas o no verdaderamente ortodoxas."

Sobre el reconocimiento eclesial de los neocatecumenales el Papa intervino recientemente, el 17 de abril de 2001, y escribió una carta al presidente del Consejo Pontificio por los Laicos, el cardenal Francis Stafford. Diciendo primero que "no es por tanto un proceso fácil reconocer y acoger los carismas", el Papa ha deseado "la esperanza de un resultado feliz del procedimiento, ahora comienza la fase conclusiva." Juan Pablo II también ha invitado a Kiko, entre líneas, a someterse al ministerio de Stafford, de quien ha sido completamente confirmada la autoridad "de la aprobación de dichos estatus, una vez que sean apropiadamente corregidos." Respecto al "apropiadamente corregidos" el Papa se ha declarado seguro de que el Consejo Pontificio podrá contar con "la colaboración y el espíritu de docilidad filial del Camino Neocatecumenal".

La confianza del Papa sobre tal docilidad no debe haber encontrado su correspondencia concreta si después de tantos años y después de tantos anuncios de "fases conclusivas" la aprobación deseada no ha llegado aún.

De fuentes próximas al Vaticano hemos sabido que a principios de diciembre parece que una enésima tentativa de convencer a Kiko para uniformizar las enseñanzas de los neocatecumenales a la doctrina católica haya fracasado. El fundador del Camino no se presentó al Vaticano justamente en el encuentro decisivo.

Durante los dias siguientes, obispos y cardenales entre los cuales está Monseñor Tarcisio Bertone, adjunto de Ratzinger en la Congregación por la Doctrina de la Fe se presentaron en la villa romana de Kiko para convencerle de ceder sobre los dos puntos que parecen crear dificultad en la aprobación: penitencia y eucaristía. Entre tanto, en el Movimiento se ha extendido la voz de que la aprobación llegará de aquí a febrero.

EL KIKO DE LA DISCORDIA. FICHA SOBRE LOS FUNDADORES DEL MOVIMIENTO NEOCATECUMENAL.

31212. ROMA-ADISTA. Kiko Argüello (en el registro de estado civil Francisco Argüello), quinta 1939, cuando el Papa, el dos de noviembre de 1980, hizo una visita a la parroquia de los Mártires Canadienses, contó él mismo al pontífice: "Dios me permitió una experiencia del absurdo, del ateísmo, hasta que tuvo misericordia de mi". Una juventud que culmina en la huída de casa a los 19 años, en la conversión y en la adhesión a los Cursillo de Cristiandad (un movimiento conservador católico nacido en España en 1944). Kiko, no completamente satisfecho de la experiencia en los cursillos, se desplaza para vivir entre las barracas de Palomeras Altas, en una tentativa de imitar a Charles de Foucault. En 1964, después del encuentro con Carmen Hernández decide dar luz verde al Camino Neocatecumenal. Durante esos años se mantiene con un salario de profesor de dibujo. Vive en contacto con los mendigos, sin techo, drogadictos, les leía la Biblia, siempre acompañado de su guitarra (y en efecto la guitarra, debiendo sonar de la misma manera que el fundador es un "debe ser" para todos los neocatecumenales). Los primeros éxitos con las barracas y los desesperados del suburbio de Madrid, pero también los fracasos en dos parroquias de la misma ciudad ("esas últimas eran para gente bien, vacunadas. Un largo camino era necesario para que ellos se reconocieran también como pecadores", esas fueron sus palabras), animaron a Kiko, quien se estableció en 1968 en Roma con Hernández y, con el permiso del vicario del Papa de entonces el cardenal Dell'Aqua, fundaron las primeras comunidades en Italia, cerca de la parroquia de los Mártires Canadienses, sostenida por los padres sacramentales. Después de entonces el Camino tuvo un gran desarrollo: los datos hablan de más de 15.000 comunidades en 4.550 parroquias y 101 naciones, con una presencia que después de algunos años comienza a expandirse hacia los países del este de Europa que se ha convertido después de un decenio en una tierra de misión para el Movimiento.

Los neocatecumenales tienen entre otras cosas sus propios seminarios, que toman el nombre de Redemptoris Mater. El primero nació en 1987 en Roma, pero muchos otros han sido fundados: en Varsovia, Medellín, Madrid, Bangalor, Newark, Santo Domingo, etc. Los sacerdotes que salen de esos seminarios son a menudo enviados al extranjero, especialmente a esos países donde el proceso de secularización demanda una nueva fase de evangelización (por ejemplo los Países comunistas antiguos de Europa del este). Incluso laicos sólos, parejas, y a menudo familias enteras aceptan de buen grado ir en mision de parte del Movimiento. Durante las grandes convivencias organizadas por el Movimiento, hay en efecto centenares de personas que se levantan de pie, cuando Kiko pide a la masa: "¿Hay alguien de entre vosotros que desee llevar el agua de la fe al desierto del mundo? Quien lo quiera que se levante."

Cuando Kiko conoció a Carmen Hernández, ella ya había sido profesora durante alrededor de 8 años en un instituto misionero religioso. Joven química, teniendo un título universitario en teología, Carmen se ordenó religiosa y entró en la orden de las Carmelitas Descalzas. Después de algunos años pidió poder obtener los votos solemnes. Soñaba en partir hacia la India pero, cuenta don Elio Marigheto en su libro "Los secretos del Camino Neocatecumenal", "no fue admitida a hacer los votos solemnes", parece que, se cuenta un poco más adelante "por ser incapaz de obedecer". "Reusando salir de la orden", vivió en Barcelona, habitando las barracas, con el encargo de formar un equipo y de enviarlo entre los Indios de Bolivia, para una misión que había allí.

Formando un primer equipo, "ella se estableció en Madrid con el mismo fin. Fue a instalarse a 500 metros de la barraca de Kiko y se colocó como trabajadora de fábrica y como mujer de servicio." Entre sus lecturas preferidas había la teología de Luís Bouyer y del biblista Javier León Dufour (del cual las concordancias bíblicas hacen furor ahora en el interior del Movimiento). Conoció a Kiko por la hermana Pilar "y quedó sorprendida de ver rezar a esa comunidad de mendigos." A partir de ese momento no pensó más en Bolivia y no se separó nunca más de Kiko.


NUMEROSOS "NEO" EN LA IGLESIA. COMO ES VISTO EL MOVIMIENTO DE TRIESTE DE LA CABEZA A LOS PIES...

31213. ROMA-ADISTA. En el interior del Camino se les llama "los faraones": aquellos obispos que, por diferentes razones, pero que pueden a menudo remontar a algunos elementos comunes, se oponen firmemente a la difusión del Camino Neocatecumenal en su diócesis.

Si en Roma, la ciudad donde ha tenido lugar el principio de su expansión italiana, y donde las disciplinas de Kiko disfrutan del apoyo del Papa, el Movimiento Neocatecumenal hace furor (presente en una parroquia de cada tres), en otras ciudades de Italia y de Europa las cosas para ellos no marchan con la misma facilidad. Son en efecto numerosos los obispos y cardenales que han tomado una posición dura contra el Camino.

En 1987 (ver Adista 58/87), el obispo de entonces a Brescia monseñor Bruno Foresti prohibió que se hicieran anuncios de nuevas catequesis en su diócesis (el anuncio es la primera forma de proselitismo que se usa por los neocatecumenales, los cuales organizan un ciclo de encuentros de catequesis para adultos sin hacer referencia explícita al Camino). Foresti en julio de 1987 puso así de relieve, en la experiencia neocatecumenal, "que había una visión pesimista del hombre, un clima de sujeción psicológica, una cierta atmósfera de exclusivismo, una cierta identificación con la Iglesia misma y un cierto descrédito por la religiosidad de los otros", además de las irregularidades y de la longitud de las liturgias, la sustracción de sacerdotes a la diócesis y el escamoteo del deber de obedecer al obispo, apelando directamente al Papa. El 2 de mayo de 1990 el vicario general de Foresti, monseñor Virgilio Olmi, durante el transcuros de una intervención en la cuarta asamblea del Consejo Presbiterial Diocesano indicó algunos criterios pastorales (ver Adista 47/90) para levantar, al menos en parte, la prohibición al Movimiento de operar en las diócesis.

En Turin, el cardenal Giovanni Saldarini ha puesto en orden el Movimiento, el emitirle en 1995 un decreto (ver "Ir Regno" n 12/95). En el mismo año, el 25 de marzo, en Florencia el cardenal Silvano Piovanelli envió una carta a todos los sacerdotes de la diócesis para ponerles en guardia hacia la excesiva tendencia a la hegemonía y al sectarismo del Movmiento en las parroquias (ver "Il Regno" n 15/95). "L'Espresso" (13 junio 1996), aportanto algunas duras declaraciones sobre los neocatecumenales: "se creen mejores que los otros", "imponen su presencia como la sola vía de vivificar la Iglesia", "dividen las comunidades parroquiales con rígideces, incomprehensiones y sospechas." Todavía en 1995 el padre pasionista y profesor de teología Enrico Zoffoli, publicó un volumen que recogía una gran cantidad de documentos y de testimonios sobre los neocatecumenales, que se titulaba "Verdad sobre el Camino Neocatecumenal" en la cual remarcaba dudas sobretodo a propósito de la ortodoxia de las enseñanzas de Kiko y Carmen (ver Adista n 51/96). La lectura del texto produce algunas reacciones infuyentes: el arzobispo de Lecce, monseñor Cosmo Francesco Ruppi, dice del libro: "espero que pueda sensibilizar a nuestro cardenal Presidente que está ... cerca del Santo Padre"; mientras que el obispo de Trieste, monseñor Lorenzo Bellomi, dirigiéndose al autor, comenta: "estoy estupefacto de que la Santa Sede, con todos los medios en su disposición, no pueda conocer la realidad que usted denuncia... Todo lo que usted ha escrito me impresiona y hablaré de ello con mis hermanos obispos." El mismo Bellomi en marzo de 1999 decidió emitir algunas directivas (publicadas en 1990 en "Palestra del clero" en las páginas 377-380), para uniformizar las catequesis de cada parroquia, incluídas las de los neocatecumenales, en el mismo proyecto. Muchas de las llamadas a la Santa Sede y al cardenal Camillo Ruini quedaron sin fruto, es verdad que el mismo presidente del CEI reprendió a Zoffoli, invitándole "firmemente" a "no sustituir los Organos competentes y a no emitir, incluso con buenas intenciones, juicios personales y prematuros sobre asuntos que conciernen a la ortodoxia de realidades eclesiales, o directamente del Santo Padre".
En Palermo, el 22 de febrero de 1996, como último acto de gobierno antes de la jubilación, el cardenal Salvatore Pappalardo promulgó un texto, con el título "Camino Neocatecumenal -diócesis y parroquias", que prohibía a los que seguían a Kiko a continuar haciendo la misa en grupos a puerta cerrada, e incluso a celebrar la vigilia pascual aislados del resto de feligreses (ver "il Regno" n 9/96).

El primero de diciembre de 1996 la Conferencia episcopal pugliesa escribió una "Nota pastoral a los sacerdotes", en la que es analizada de manera muy severa algunos aspectos del Movimiento, por ejemplo el hecho de que el Camino dé sus catequesis "sin referencia a los planes pastorales de la CEI y de las diócesis"; criticando incluso la "excesiva uniformidad" de la liturgia "empujada a veces hasta las mínimas particularidades", la relación de los neocatecumenales con la parroquia, el rol de los sacerdotes en el interior del Movimiento. Respecto de los escrutinios célebres, dirigidos por los catequistas laicos para evaluar la madurez de los adherentes al Camino, los obispos invitaron a los responsables a evitar "todo lo que pueda dar una idea de proceso inquisitorial" y estableciendo perentoriamente que las catequesis que "con ocasión de los escrutinios de los distintos pasos, deben abstenerse de intervenir en el campo más íntimo de la consciencia". Finalmente prohibieron celebrar la misa reservada (sábado y Pascua) únicamente a las comunidades neocatecumenales, obligando al Camino a abrir sus propias celebraciones a toda la comunidad parroquial.

Pocos días después, el 18 de diciembre de 1996 monseñor Pietro Nonis, obispo de Vicenza envió una carta a los curas de su diócesis, pidiéndoles "introducir el Camino en el plan parroquial", hacer de manera que la presencia neocatecumenal sea una de las posibilidades ofrecidas, sometiendo el comienzo de las nuevas catequesis "a la información y a la aprobación del obispo." Después Nonis decretó la prohibición de celebrar la misa privada.

El 10 de diciembre de 1997 el arzobispo de Turín de entonces, el cardenal Giovanni Saldarini envió una carta a Don Gino Conti, autor del libro "Un secreto desvelado", de estilo muy crítico hacia el Movimiento Neocatecumenal escribiendo que ese libro "constituye una excelente documentación para todos los que quieren conocer el estilo y la doctrina del Movmiento Neocatecumenal e invita a una actitud de atención crítica hacia ciertos alejamientos. Un libro a conocer".

El arzobispo de Milán, Carlo Maria Martini, en una entrevista con el semanario Inglés católico "The Tablet" el 29 de octubre de 1999 (ver Adista nº 81/99), entre otras cosas, afirmó no compartir el hecho de que los neocatecumenales lleven una vida litúrgica separada de la de la comunidad parroquial: "estoy dispuesto a aceptar que un grupo neocatecumenal tenga su vigilia pascual durante dos o tres años; la parroquia puede aprender de él y hacer las veladas más vivas. Pero después los Neocatecumenales deben unirse a la parroquia. Lo que no es aceptable es que deban tener una liturgia especial años y años." Llegamos así a diciembre de 2001 cuando el arzobispo de Catane, monseñor Luigi Bommarito escribe a los neocatecumanles (y, por información, a todos los sacerdotes de la diócesis) una dura carta que condena numerosos aspectos del Movimiento (ver número 10 adjunta aquí)
En Italia algunos sacerdotes laicos salidos del Movimiento neocatecumenal cuentan las últimas escenas del Camino por Internet.

La dirección: www.geocities.com/Athens/Delphi/6919. El sitio está dotado de una rica documentación y aporta largas partes de catequesis secretas.

…Y COMO ESTÁ (MAL) VISTO EN EL EXTRANGERO.

31214 ROMA-ADISTA. Pero la oposición al movimiento neocatecumenal franquea ampliamente las fronteras nacionales. En 1996 el camino se interrumpió en Inglaterra. El cardenal Basil Hume, primado de la Iglesia católica de Inglaterra rehusó ordenar sacerdotes a quince seminaristas de formación neocatecumanal (ver Adista n 67/96 y "Jesus" enero 1997). El motivo fue que esos seminaristas, una vez ordenados, habrían tenido como punto de referencia, más que a su obispo, a los jefes de su comunidad, creando así problemas en el interior de la diócesis. El año anterior (ver Adista n 55/95), fue monseñor Meryn Alban Alexander, obispo de Clifton, quien prohibió la difusión del Movimiento en el interior de su diócesis. En marzo de 1994 el mismo Alexander había promulgado un decreto que imponía, durante doce meses, restricciones fuertes al Movimiento: ninguna nueva catequesis, ni vigilia Pascual o misa de sábado separada del resto de la comunidad eclesial. A finales des 96 (ver Adista n. 79/96), en la diócesis de Clifton fueron publicados los resultdos de una encuesta sobre el Movimiento, solicitada por el Obispo a través de una comisión, presidida por Tom Millington (miembro del Departamento de Lord Chancellor) e ironizada en enero del mismo año. Tal encuesta se sirvió de encuentros con miembros del Movimiento, sacerdotes, curas, parroquianos. Las conclusiones no fueron alentadoras para los discípulos de Kiko: ninguna nueva vitalidad llevada a la comunidad parroquial del Camino, sino al contrario, divisiones y daños, acaecidos por la introducción de la experiencia en la diócesis, y en comunión con el Obispo.
Un artículo de una extrema dureza contra el Movimiento, definido sin medias tintas, "secta católica" aparecido en el "Sunday Times" el 23 de abril de 1995, firmado por Lesley Thomas. En él se decía que algunos que habían salido contaron "matrimonios arreglados y largos interrogatorios por parte de los catequistas, cabezas autoritarias de la secta."

Y una piedra sobre el Movimiento a sido puesta también en Berlin, siempre en 1996, en junio, cuando el canciller alemán de entonces Helmut Kohl (ver Adista n 71/96) bloqueó la cesión de un terreno al Movimiento neocatecumenal. Aprovechando el hecho de que en ese periodo Juan Pablo II estaba en visita pastoral a Alemania, monseñor Paul Josef Cordes (vicepresidente del Consejo Pontificio por los Laicos y esponsor de los neocatecumenales, encargado en persona del apostolado de las comunidades del Camino), convencido de obtener fácilmente el apoyo de Kohl había pensado hacer un "pequeño regalo" al Movimiento y al Papa, haciendo poner al pontífice la primera piedra de un nuevo seminario Redemptoris Mater. Pero fue mal, tanto con Kohl como con la capilla de la catedral de Berlin, guiada por el cardenal Georg Sterzinsky, quien no acabó la construcción del seminario por falta de fondos. Declaró en ese periodo su vicario general, monseñor Roland Steinke: "No entendemos atribuir a la Comunidad Neocatecumenal alguna significación especial. En la Iglesia hay grupos de izquierda y de derecha, y entre ellos también los neocatecumenales. Las proporciones deben ser salvaguardadas".

DIFICULTAD DE ENTRAR: LOS PRETENDIENTES AL MOVIMIENTO SON ESCRUTADOS Y DESNUDADOS.

31215. ROMA-ADISTA. Cuando proyectó el Camino Neocatecumenal, Kiko Argüello partió de la idea de que el bautismo a penas recibido de la pila bautismal es como un grano no desarrollado, es por lo que necesita que sea cultivado por un camino especial, llamado por él Neocatecumenal, dividido en muchas fases. La primera fase es la kerigmática: las catequesis del movimiento anuncian el principio de un curso de catequesis para adultos en la parroquia. A menudo se cuelgan carteles en los barrios con inscripciones del tipo "Dios te ama", dotados de alguna imagen sagrada (muy a menudo una mujer con niño pintada por Kiko mismo). Durante las catequesis no se habla nunca de la adhesión posible de los participantes a un nuevo movimiento, al contrario, las catequesis son dirigidas sin que se haga nunca alusión al Camino.
Después de dos meses más o menos viene la primera "Convivencia", en la cual, durante un fin de semana, los participantes a las catequesis hacen una retirada espiritual, donde se propone la adhesión al Camino. Los que deciden quedarse fundan una comunidad. Después de la fase de precatecumenado, que verifica la talla de la fe de los miembros del grupo, viene el "paso al catecumenado". Durante esa fase se cumple la redditio donde se cuenta públicamente su propio camino de conversión seguido de la tradicio, el deber de convertir gente del exterior de la comunidad. Pasando por la elección que es el tiempo de las catequesis más profundas, finalmente se llega a la renovación de las promesas bautismales en las cuales se toma de nuevo consiciencia de la realidad del bautismo. Los pasos de una fase a otra no son automáticos, e incluso el tiempo varía mucho según el caso. Los jueces de la madurez en la fe de los miembros de la comunidad, no son los sacerdotes, que tienen un papel muy marginal en las comunidades, sino los catequistas, que condicionan el paso a un nivel superior del camino al franqueo de un escrutinio. El escrutinio es una interrogación pública en el curso de la cual el catequista puede investigar a los candidatos en su esfera más íntima y personal. Son muchos a quejarse del tono inquisitorial de las interrogaciones de los catequistas, jueces de conciencias que exigen confesiones públicas completas. Dicen a quien está delante que es como si hablara delante de la cruz de Cristo: no puede mentir, no puede omitir ninguna particularidad. Ocurre en ocasiones que hombres y mujeres son empujados a decir todo lo que piensan delante de sus propios amigos y miembros de la familia.

Por encima de todos los miembros de la comunidad son invitados a renunciar a todo lo que ellos llaman "ídolos" (que a veces, más allá del dinero o del sexo, puede ser incluso los lazos familiares, los intereses, la carrera), y a dar el décimo de la parte de ingresos a la Comunidad, para mostrar que no están sometidos a "mammon" de quien habla el Evangelio. Pero muchos son inducidos también a dar al Camino sus bienes familiares de valor considerable.

DIFICIL DE SALIR: ENGAÑADOS LOS "FORZADOS" DEL MOVIMIENTO SON VICTIMAS DE CHANTAJE.

31216. ROMA-ADISTA. Sobre el método educativo de los naecatecumenales, se ha detenido el semanario "Avvenimenti", el cual el 18 de octubre de 1995 publicó algunos testimonios de antiguos adherentes al Movimiento: "He hecho dos escrutinios a voz alta, delante de 60 personas que no tienen la obligación del secreto. Los catequistas te dicen que tu estás delante de la cruz, debes hablar de ti, de lo que tu eras, de tus ídolos, de que manera y de si tú les has sometido. Y tu empiezas a hablar. Pero eso no basta, el interlocutor mete el dedo más y más a fondo, quiere saber las cosas más profundas; cuando dije que mi vida había sido vivida por los niños y por el marido a quien yo intentaba ahora de amar como un hermano en Cristo, mientras que al principio le temía un poco y era dependiente de él, me respondió: "tú no quieres a tu marido". Figúrese a que punto el juicio del maxicatequista, el murmullo de los hermanos, el marido que se hace rojo de rabia." En el interior del Movimiento, además, los catequistas predican una moral muy rígida respecto de la sexualidad: prohíben cualquier método contraceptivo, incluidos los naturales, que la Iglesia Católica ha admitido siempre, porque los neocatecumenales creen que se debe confiar totalmente en la voluntad de Dios. Sin excepciones. En el mismo número de "Avvenimenti" otro testimonio denuncia: "Los que están en el Camino pagan un precio elevado. Una madre de seis hijos, de la que peligraba la vida con otro hijo, "debiendo habrirse a la vida" está muerta. El marido en cambio está en paz."

Después está el caso de Augusto Faustini, romano, neocatecumenal "arrepentido", y precisamente por eso alejado por su misma familia, porque en el interior del movimiento cada uno tiene la obligación de evangelizar a los propios miembros de su familia, pero si no lo consigue, a menudo la vida familiar en común queda irremediablemente comprometida. Faustini ha escrito recientemente un dosier, de título "La tela de araña" en la que cuenta su experiencia y a través de ella, intenta dar una evaluación completa del camino: "Mientras pasan los años, los adeptos se convierten en un grupo fijo, granítico, capaz de imponer la obligación de casarse en el interior del grupo ("endogamia"), diciendo explícitamente: "casad a las hijas de Israel." A quien se compromete con una chica o con un chico exterior a la secta, no se le deja tranquilo hasta que fuerza al otro a entrar también en su Movimiento. Quien no tiene éxito en su tentativa será forzado a abandonar el "paraíso neocatecumenal", pero con sufrimientos psicológicos atroces, porque el hermano habrá sido convencido de que no puede haber verdadero cristianismo auténtico nada más que con los catecúmenos! Lo mismo ocurre con los esposos. Cuando uno de los dos cónyuges ha sido fanáticamente convertido en esclavo de su organización (cosa que ocurre más a menudo de lo que se cree), ellos llegan hasta hacerles vivir separados de por vida (divorcio de hecho) si el otro cónyuge no aprecia la "comunidad": y eso es lo que le ocurrió a quien lo escribe. El día 27 de abril de 1992 a las 17 horas, en la Iglesia de San Leonardo Murialdo, antiguamente San Tito, calle Pincherle, una travesía del paseo Marconi, zona sur de Roma, el cura a cargo de entonces, el padre Domenico Paiusco me ordenó vivir el resto de mis dias lejos de mi casa, de mis hijos y de mi mujer porque , con mi oposición a la organización Noecatecumenal, ¡mee había opuesto a la Iglesia Católica! La decisión había sido tomada por el más grande "catequista" de la diócesis de Roma y ¡era irrevocable! Le dije que mi (y su) obispo de sector, le había pedido que hiciera lo contrario, pero me respondió que él sólo obedecía a su conciencia (en efecto, ¡obedecía a la cima de la organización!). Nadie tiene el valor de oponerse a una decisión tal: ni mi mujer, ni mis hijos, ¡ni monseñor Riva, el obispo de sector!" Incluso para quien no tiene padres en el interior del Camino, salir del Movimiento no es muy fácil. Faustini subraya el lazo de dependencia que se crea con los miembros de la Comunidad, ayudado por el hecho de que conocen los secretos más íntimos, revelados en las confesiones públicas. Si alguien abandona, lo hace con la reprobación general y, si no abandona por su propia fuerza de voluntad, queda completamente marginalizado por sus antiguos amigos. No faltan tonos amenazadores. Faustini cita las palabras contenidas en los escritos de Kiko: "Te convertirás en un hombre infeliz, no servirás ya para nada, porque si sólo fueras uno de esos que no ha conocido el catecumenado y no supieras nada, entonces te alienarías con la tele o te harías socio del Roma y te irías con una gran ilusión a verles jugar cada domingo. Pero tu has sido marcado a fuego y eso nadie lo puede quitar" E insiste: "Si te vas, la sangre de Cristo por nuestro testimonio caerá sobre ti".

SACRAMENTOS EN MIGAJAS: LAS FALTAS DOCTRINALES DE LOS NEOCATECUMENALES.

31217. ROMA-ADISTA. Entre las faltas doctrinales que se reprochan al Camino Neocatecumenal están las teorías de Kiko Argüello y Carmen Hernández sobre todo sobre la eucaristía y la penitencia. En el interior del movimiento se relativiza la importancia de la presencia real de Cristo en la eucaristía (la transsubstanciación, es decir la transformación de pan y de vino en el cuerpo y en la sangre de Jesús) respecto de la presencia espiritual de Jesús, creída como la única realmente importante como signo del misterio pascual de la resurrección. Hablando del pensamiento de Kiko sobre la eucaristía don Elio Marigheto, en su libro "Secretos del camino Neocatecumenal", afirma: "Si no hay cambio de substancia (transsubstanciación) sino sólo de punto de vista de la celebración (transfinalización), entonces en los fragmentos eucarísticos que quedan, ya no está la presencia de Cristo, porque eso cesaría de simbolizar la presencia. No deberíamos preocuparnos por las migajas y aún menos conservar las hostias después de la celebración. Kiko y Carmen no comprenden y por tanto rechazan la transsubstanciación que no explica, sino describe el misterio que aceptamos como un acto de fe. (...) Kiko y Carmen creen que la presencia real de Jesús en las especies eucarísticas actúa sólo en la celebración. Para ellos no hay presencia real de Jesús en la "hostia" (y aún menos en los "fragmentos") después de la celebración: por consiguiente quien les adora fuera de la misa es reprobable." Y en efecto don Elio cuenta que en el interior de las comunidades no se preocupan de recoger las migajas del pan consagrado.

Sobre la penitencia es conocido ahora como los neocatecumenales ponen el accento esencialmente en la confesión comunitaria y pública de los pecados, más bien que sobre la confesión hecha al sacerdote. Además en la confesión comunitaria corresponde al catequista y no al sacerdote, a interrogar y a guiar a los miembros del Camino espiritualmente. Marigheto afirma que para Carmen "el pecado tiene sólo una dimensión social y, por tanto, la conversión deberá también concernir a la sociedad. Según la cual, la ofensa no es a Dios sino a la Comunidad, y corresponderá después a la Comunidad a perdonar y a absolver. La cuestión, por tanto, no es importante porque en jesús ya hemos sido perdonados." Para los fundadores del Movimiento, explica más adelante Marigheto, la dimensión real del pecado es social y nunca individual; en otro lugar, sigue, "para Kiko el hombre estaría obligado a pecar: su naturaleza no le permitiría cumplir el bien. Su esfuerzo para corregirse sería entonces vano". Los fundadores del Camino tienen una concepción radicalmente pesimista sobre la posibilidad del hombre de evitar el mal y de poder elegir su vida libremente, por eso, dice Marigheto "según Kiko y Carmen, la conversión no consiste tanto en lamentarse de haber ofendido a Dios y en la intención de corregirse, sino simplemente en el reconocimiento (incluso público) de las faltas cometidas y en la confianza total en la Penitencia porque la Santidad no es posible."



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Esta página la he traducido de: http://www.psychologueclinicien.com/adista.htm

Don Elio Marighetto, en su libro "los secretos del camino neocatecumenal", sostiene que "en 1996 el Santo Padre Juan Pablo II se informó sobre las afirmaciones heréticas contenidas en las "Orientaciones a los equipos de catequesis para la fase de conversión" y que desde entonces, aunque sin tomar posiciones oficiales, había cambiado radicalemente su juicio sobre el Camino Neocatecumenal. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha convocado muchas veces a Kiko, señalándole las faltas a corregir, y teniéndole constantemente controlado. "Los mamotretos" (como él nombra a los borradores) después de más de cuatro años (el libro lleva la fecha de octubre de 2001) continúa iendo y viniendo entre el Vaticano y la "Villa", residencia romana de Kiko y Carmen. En el suplemento n.1 del Folletin semanal de la Parroquia Bienaventurada Virgen Maria del Monte Carmelo, Marighetto escribió en otro lugar que, las catequesis, "en 1999, los responsables del Camino Neocatecumenal habían remitido solamente la mitad, la cual, muchas veces corregidas en las expresiones consideradas imprecisas y no realmente ortodoxas han sido reenviadas con diferentes sugerencias de revisión y de ajuste al Catecismo de la Iglesia Católica. Las Congregaciones Vaticanas han enviado a Kiko unos teólogos, profesores universitarios de renombre y doctrina claras, para convencerle de modificar su doctrina sobre la Eucaristía y sobre la Penitencia pero, hasta ahora, parece que no hayan tenido ningún éxito en hacerle cambiar de opinión en sus convicciones ni a inducirle a corregir sus doctrinas. El Estatus ha sido muchas veces "suspendido" ".

Ese último texto es una selección del articulo anterior obviamente mas largo y como vengo haciendo recientemente, tambien voy a tratar de comentarlo un poco aunque brevemente.

El texto extraido de una página en internet alude a una información procedente de un libro: "Los secretos del camino neocatecumenal" Aunque todavía no dispongo del mismo, voy a buscarlo por si pudiera encontrarlo en español si es que se ha editado en nuestra lengua. Pienso que cualquier persona interesada en nuestro tema, debería tambien adquirirlo, si lo consigo pronto, entonces podré enriquecer el foro con nuevas informaciones procedentes del mismo.

En si, el texto seleccionado , lo único que hace es defender la tesis de que el movimiento neocatecumenal es un grupo hereje pese a todas las apariencias y que el papa pese a su entusiasmo inicial , habría cambiado de parecer sobre el mismo pero ya habría sido tarde para hacerlo público

por favor visita la pagina www.camminoneocatecumenale.it , en la cual te explican el camino neocatecumenal y los estatutus que aprobo el Papa Juan Pablo II el 29 de Junio del 2002

Pero hay alguien interesado en el tema? todo lo que leo lo escribres tú.
La paz

> Cuando escucho la ya pasada de moda afirmación de que el Camino Neocatecumenal es una secta siempre pongo en duda el nivel cultural del cuestionador.
Porque jamás una secta ha confesado a Hijo de Dios venido en la carne.
Sobre la aprobación de los estatutos, supongo que dirán que es un lapsus del Papa o el resultado de un complot satánico o neomasónico.
Hay que ver lo importante que es la obligar a los niños a ir a la escuela.

Yo si estoy interesado, la verdad es que me ha convencido y arrojado mucha luz sobre el tema, y espero que lo siga haciendo. Visite la pagina oficial del camino neocatecumenal y me convence muy poco de sus supuestas virtudes.

Adelante enriqueciendo la pagina. Tengo muchas dudas aún.,

Millones de sectas creen en Jesucristo...no todas las sectas son dañinas, el Catecumenado sera bien vista en la medida que se mantenga al servicio de la Iglesia Catolica y no pretenda ser algo "paralelo".

> Invitado ha escrito:
>> Cuando escucho la ya pasada de moda afirmación de que el Camino Neocatecumenal es una secta siempre pongo en duda el nivel cultural del cuestionador.
> Porque jamás una secta ha confesado a Hijo de Dios venido en la carne.
> Sobre la aprobación de los estatutos, supongo que dirán que es un lapsus del Papa o el resultado de un complot satánico o neomasónico.
> Hay que ver lo importante que es la obligar a los niños a ir a la escuela.

> A ver si te enterás mejor de las cosas y luego haces las catequesis, porque estas muy engañado

No sé quien es este David123, que debéría colocarse mejor David666, o mejor Nerón666, pues si escribe lo que escribe o es por ignorancia o de verdad el demonio lo está volviendo loco.